10/23 января – память святителя Феофана Затворника,
епископа Вышенского
(10.01.1815 – 6.01.1894)
В одну из своих поездок по Тамбовской епархии святитель посетил Вышенскую пустынь, которая понравилась ему строгим иноческим уставом и красотой местности. Эта пустынь позже стала местом 22-х летней затворнической жизни епископа Феофана, великого светильника перед наступлением грозных времен для Церкви и России.
В XIV веке преподобный Сергий Радонежский стал прародителем многих монашествующих, обустроивших в России божественную защиту из монастырей. Через 500 лет, XIX век стал эпохой науки и прогресса, укоренившегося безбожия в Европейской части и созревания в России революции в народном сознании. Церкви нужны были пастыри – ученые, чтобы воспитать и утвердить подрастающее поколение в истинах Православия, раскрыть перед ними заблуждения.
Святитель Феофан (Георгий Говоров) получил блестящее образование. Ему посчастливилось учиться у великих и мудрых учителей, о которых молчат современные учебники обществознания, т.к. многие из них стали святыми. Перед священническим служением, по правилам того времени, он проходит педагогическое и научное поприще: служит во всех типах учебных заведений преподавателем, воспитателем, инспектором, профессором, ректором; изучает аскетический опыт святых отцов по древним рукописям и «вживую».
Родился Георгий Васильевич Говоров в с. Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии. Его начальным обучением занимался сам отец — священник. В детстве Георгий обнаружил ум светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явления, быстроту соображения, живую наблюдательность, приводившие в удивление окружающих. Отлично окончив семинарию в 1837 г., Георгий поступает в Киевскую Духовную академию, где изучает много наук и усваивает лучшую систему их преподавания, благодаря обилию талантов в профессорской корпорации, вдохновляемой ректором архимандритом Иннокентием (Борисовым), учителем учителей-мыслителей, ученых пастырей — защитников Православия, духовных писателей, как «новых Моисеев» в России.
Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический, †26.05.1857, златоустый проповедник, гимнограф, великий гражданин, государственный человек, герой Крымской войны.
15 февраля 1841 г. Георгий принимает постриг с именем Феофан в Свято-Духовской церкви Киево-Братского в честь Богоявления монастыря, и в тот же год был рукоположен в иеродиакона и иеромонаха в большом Успенском соборе лавры. Академию он закончил в числе первых, со званием магистра за работу «Обозрение подзаконной религии». Началось время его служения на учебно-воспитательном поприще.
Где-бы он ни служил Церкви в должности начальника учебного заведения, ректора Киево-Софийского духовного училища (1841), инспектора Новгородской духовной семинарии (1842), ректора Олонецкой духовной семинарии (1855-1856), ректора Санкт-Петербургской духовной академии (1857-1859), он сам преподавал какой-либо предмет и всюду внимательно следил за ходом учебного процесса, заботился о духовно-нравственном воспитании учащихся.
Предметы, которые он преподавал: латинский язык (1841), психология и логика ((1842), далее в СпбДА: нравственное и пастырское богословие с опорой на опыт аскетический и психологический (1844), каноническое право (1855), догматическое богословие (1857-1859). Кроме того он наблюдал за правильным преподаванием Закона Божьего в светских учебных заведениях столицы и ее окрестностях.
Оставив в сторону схоластические подходы, он опирался на опыт аскетический и психологический. Главными, после Священного Писания и творений святых отцов, источниками его лекций были жития святых и психология. Возможно, что уже в первых педагогических опытах святитель начал выстраивать православную психологию как науку, необходимую в делах воспитания и обучения.
Шесть лет (1847-1853) иеромонах Феофан служил в Духовной Миссии на Святой земле: устраивал православные школы для местного населения; посетил святые места Палестины, Сирии, Египта и собрал много древнейших рукописей; в Египте прошёл и исследовал древнюю пустыню – колыбель христианского аскетизма; основательно изучил греческий и французский, занимался арабским, еврейским. В Иерусалиме отец Феофан выучился иконописи, писал иконы и иконостасы для бедных церквей, досконально ознакомился с лютеранством, католичеством, армяно-григорианством и другими христианскими и инославными вероисповеданиями. Поэтому он умел понятно объяснить почему надо быть «неподвижными» в Православии, как единственном пути спасения. В день 50-летия СпбДА, будучи её ректором, отец Феофан напутствует священников бдительно хранить Православие: «Как учение Божественное, оно должно всегда пребывать единым и неизменным, как неизменен и вечен Сам Бог» [1, с.5].
Возглавив Тамбовскую епархию (1859), а затем Владимирскую (1863), святитель установил метод упреждения, в котором священник предостерегает прихожан, рассказывает им о появившихся уклонениях от правильной веры, о «распутьях, на которые уклоняются, иные по недостатку учения, другие по учености, худо направленной» [1, с. 17].
С первой же встречи с прихожанами отец Феофан присоединял слушающих к себе и к Богу, побуждая в них три исходных начала, обращаясь ко всем силам души: познающей, желающей и чувствующей, чтобы они уразумели, что все несут ответственность, над всеми людьми Бог: «С сей минуты у нас и добро и зло общи, и это не на время только, но и на вечность; ибо сопребывание сие… запечатлено характером, выходящим за пределы времени… и в день суда послужит в оправдание или в осуждение наше. В этом одном довольно, кажется, побуждения к тому, чтоб ходить нам друг пред другом, как пред лицем Бога со всем вниманием и добросердечием, со взаимными благожеланиями, в молитве друг о друге и во взаимном друг другу содействии, со страхом и трепетом свое спасение содевая» [1, с. 13].
Как знаток православного Востока, архим. Феофан в 1856 г. служил с дипломатической миссией в Константинополе в должности настоятеля Посольской церкви, собрал важные сведения для решения греко-болгарского конфликта и представил обстоятельный и подробный отчет епископу Иннокентию Херсонскому, своему бывшему учителю — ректору Киевской Да. С начала учительского служения свт. Феофан хранил близкие отношения со своими прежними учителями и лаврскими иноками. Церковь учит идти за Христом, подражать Ему. Гораздо легче, когда на пути земной жизни есть у человека реальный, видимый образ-пример для подражания Христу. Встретиться с ним и пребывать в исполнении этого пути с его помощью, наверно, большое счастье. Будущий святитель Феофан шел как бы по следам святителя Иннокентия даже в местах учебы и служения. За 3 мес. до кончины свт. Иннокентия (†26.05.1857) их опять соединяет Господь в общем служении Церкви и России.
С 1866 г. свт. Феофан служит первые шесть лет в Вышенской пустыни настоятелем. После Пасхи 1873 г. он начал вести затворническую жизнь, принимал у себя только настоятеля пустыни архим. Аркадия, духовника игумена Тихона и келейника мон. Евлампия, который являлся ему только по зову и на короткое время. В его келье была устроена малая церковь во имя Крещения Господня, в которой он сам служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а последние 11 лет – ежедневно. О своем самочувствиии в затворе Владыко писал: «Я знаю одного человека, который всегда один, — сам никуда не выходит и других к себе не приглашает. Спрашивают его: как тебе не скучно? Он отвечает: мне некогда, так много дела, что как открою глаза после сна, делаю-делаю и никак не успеваю переделать, пока закрою их».
Особый труд в его подвижничестве – письма. По содержанию сочинения епископа Феофана: нравоучительные, истолковательные и переводные. В них изображен идеал истинной христианской жизни. Для руководства к его достижению богомудрый подвижник предлагает учение святых отцов, предварительно исполненное им в жизни. Слово свт. Феофана можно слышать в его письменном наследии. В его келье создан музей. Часть помещения перестроена, там проходят ежегодные конференции в память святителя, обычно летом, ко дню перенесения мощей (29.06.2002).
Смерть свою свт. Феофан встретил также спокойно, как и ожидал ее – в день Крещения Господня. При кончине его никто не присутствовал, он умер наедине с Богом. Всю жизнь он любил уединение — внутрьпребывание с Богом, о котором он писал так: «Отличительное черта состояния, когда раскрывается Царство Божие внутрь, или, что то же [2, с. 226], когда затепливается неотходный духовный огнь в сердце из отношения к Богу, есть внутрьпребывание. Сознание все состредотачивается в сердце и стоит пред лицем Господа, изливая перед Ним свои чувства, более же всего болезненно припадая к Нему в смиренных чувствах покаяния, с соприсущей готовностью весь живот свой посвящать на служение Ему Единородному».
.
Литература: 1. О Православии с предостережениями от погрешений против него. Святитель Феофан Затворник//Репр.изд-е, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995 г. 2. Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского//Дар, М., 2006 г.